扬中多语种翻译顾问-扬中多语种翻译-镇江译林翻译小语种

长期记忆和短期记忆不同。短期记忆的遗忘就好比信息输入了电脑，但没有保存，丢失了就再也找不到了。而长期记忆的遗忘，好比存在电脑里的文件找不到，自然也就提不出来了。我们可能都有过这样的体验，有时想一个人的名字，已经到嘴边了，可就是说不出，被别人稍加提醒，马上就想起了。这说明这个信息还在脑子里，只是由于缺乏线索，而想不起来。因而长期记忆主要是检索问题。我们说一个人记性好，其中就包括一个人对以前发生的事情都清楚在记得。我们可以采取一些方法来改善我们的长期记忆。另外我们还可以采用时间顺序法，从这件事情发生前想起，按着时间顺序，把前面发生的事情作为线索，有助于我们回忆。这种方法在考试时也可应用。如果有某句重要话语你想不起来了，你可以先想一下你前面的内容，再顺着想下来，会帮助你可以回忆。

改变中译外和外译中的“逆差”局面，扬中多语种翻译，关键还是要深化对外开放。如果增加中国护i照的含金量，并按对等原则，让其他*人容易进入中国，双方来去便利，交流频繁，则文化走出去水到渠成，不用助推。与此同时，也可考虑如下策略：

　　第i一，欲求送出去，必先请进来。应吸引更多外国人加入中国文学的翻译。现在在中国学习、工作且精通汉语的外国人比过去多了很多。他们常作为“白面孔”、“黑面孔”，上电视参加各种节目，成为娱乐对象，这是很可惜的。不如增加拨款渠道和基i金，让他们来参与对外翻译工作。比如爱尔兰文学基1金会，就主动设立基i金，请人翻译爱尔兰文学作品。这是可以借鉴的。

　　第二，以民间交流为主体。记得 2009年举办的法兰克福书展，中国是主宾国，专门有“版权服务站”；书展上也签下了多笔版权订单。*也批准了中国学术名著、中国文学名著、大中华文库等出版系列工程。不知在其他地方成效几何，仅从美国看，从网下到网上，中国经典还是冷门偏门。学界对中国文献的经典，也多沿袭前人*。说典籍必谈诸子百家和儒佛道。但“有心栽花花不开，无意插柳柳成行。”一些我们认定为好的东西，他人出于种种考虑，漠视甚至排斥。 再者，《论语》、《道德经》这些经典，已经有了很多现成的译本，不必再三炒冷饭。而刘慈欣这些科幻作家，经过民间渠道，在国外反成了气候。他的《三体》译本，连奥巴马都买来看。这样的传播，是民间自发开展的，不假官i方助推之力。

　　第三，拓展对于价值的认知。这些年我发现一个非常有趣的现象，在中国被奉为学贯中西的大家，如陈寅恪、辜鸿铭，在国外几乎没有多少人知道。而国外熟知的中国人，如晏阳初，则中国罕有人知。如果我们拓展对于“价值”的认知，为什么不在译介中，“助推”已经可能被外国人接受的晏阳初们的著作？

　　第四，增加中外合作。如果没有足够的人才，从事中译外的工作，中外合作也是好办法。例如中国古代文献，不要说外国人，就是我们自己有时候也难看懂。如属中外*合作，则会产生不同可能。需要警惕的是，扬中多语种翻译资料，文字工作过程漫长，合作的话，也需默契。多少年来，也只有杨宪益戴乃迭这种夫妻搭配比较成功。*能做的，是增加些中外协作，在协作的流程和质量控制上做些文章。如果真认为某作品重要，可以组建团队来翻，让有的人从事中文翻译，有的人负责外文润色，有的人负责回译以验证译文准确性。一些*典籍，如《圣经》翻译是通过团队协作方式完成，所产生的和合本译本至今仍被使用。好的团队协作合流程再造，能够解决人才不足的问题。

　　第五，扬中多语种翻译介绍，尝试共享翻译。过去的翻译，个人英雄主义流行。一旦某个人的翻译被发现有瑕疵，则可能连人带书被通盘否定。水烧到90度，被倒掉重烧。再有人烧到80度，又被倒掉，如此反复。倘若能够实现模式上的突破。假如能像软件开发那样，让后面的人修改前人错误，增加“补丁”，升级版本，陆续认可所有参与者的功劳，则不废前人努力，有益于逐步改进，功莫大焉。一些*，如“译言”曾有过合作翻译的尝试，大概是因为缺乏资助，没有大规模拓展开。在这个有共享单车的时代，共享翻译，还是可以继续尝试的。

　　中国文化传向全世界，参与世界文明的交流与对话，也需要我们继续保持谦虚姿态。经济、文化各有规律，未必会同步发展。经济的发展，强势的国际形象，虽然*终会强化文化影响力，但这种关系，也是有一定延后效应的。即便中译外、外译中再保持逆差五十年，也应有胸襟坦然对待。

翻译中文化语境意识的塑造

　　文化语境意识就是要求译者对不同文化之间的差异和冲突保持高度的敏*，具备翻译语言的*性、翻译感觉的敏锐性、翻译认知的科学性和翻译处理的技术*语境意识作为译者的一种理论和方法指导，不仅要通过翻译外化为一种交际行为或结果，更要使其内化为一种文化精髓。这就需要译者在翻译活动中认知不同的价值观念，在翻译活动中感悟不同的传统文化，在翻译活动中树立民族意识。

　　为避免因文化差异而造成的翻译中的文化交流障碍，译者就要清楚地意识到：*，作为翻译工作者，不仅要成为精通双语言的人，更要成为精通“双文化”的人，要善于识别待译作品中的文化术语及其文化内涵，不断培养自身的“文化意识”。优i秀的翻译不仅要克服跨文化翻译中的语言问题，更要解决“跨语言传播”中的文化问题。第二，译者要认识到文化具有包容*的包容性促进了跨文化传播，译者的责任就是不断促进文化的兼容并蓄。第三，译者要在翻译过程中视具体情况而采取不同的翻译手段。异化与归化翻译手段相辅相成、互相补充。第四，作为文化交流媒介的翻译工作者，在翻译过程中不仅要有深厚的语言功底，更要有强烈的文化语境意识，综合考虑受众跨文化*的接受质量和接受层面，准确把握受众的接受习惯，更好地增强译文在语言和文化两个维度中的可接受性。第五，作为跨文化传播的使者，译者要充分意识到不同语境会导致文化误解。身处高语境文化的译者，在开展翻译活动时，就需要特别关注低语境*作者或受众的话语表达方式、概念、习俗等的表述逻辑。

　　在中国文化“走出去”的今天，扬中多语种翻译顾问，有必要将语言、文化以及文化语境放在一个大的框架内予以整体考察，在开展跨文化翻译时，既比较两种乃至多种语言与文化，更要研究源语和目标语的文化语境，消除可能的文化语境误解，这将有利于减少文化冲突，更好地开展中国传统与现代文化的有效传播。